铃木大拙说：“人唯有当他不再是一个人方能自由。当他否定自己并融入整体，他才是自由的。”更确切的说，当他是自己而又不是自己时，他才是自由的。只有当一个彻悟自由的真正内涵，他才有资格谈论自由或责任自发性。比如说，某些西方人特别是某些心理分析学家，所谈人的自发性，不多不少正是幼童或动物的自发性，而不是充分成熟的人之自发性。机械、心理学上的行为主义，条件反映，人工受胎，诸种诸样的自动化作用，活体解剖，氢弹——所有这些都是密切相连的，而铸造了一个紧密焊接的固体逻辑锁链。西方人致力于使圆变方，东方人致力于使方等于圆。对禅来说，圆是圆，方是方，而方即是圆，圆即是方。
禅宗是一种意志的宗教。禅与哲学相比，禅在道德方面更能激励武士的精神，激发人体的潜能；当然，禅在哲学上是反对理性而活生生直觉的，认为直觉才是到达真理彼岸的捷径。真正出色的古代武士及现代的运动员，应是一个严格的修道者和苦行僧。而禅正是在他需要的时候，授于他这种钢铁般的意志。禅的修行单纯、决断、自持、克己、勇往直前。禅认为摆脱一切桎梏，才能体现禅的精神。其实人处在“疯狂”的时候，才会成就伟大的事业。这是因为，普通人的意识是由思想、观念合理有机的构成，并由道德加以统制。这样的人，就是通常指传统，平平凡凡的俗人。也许做一名安分守己的市民，或做为合法行为集团中的一员，这一点还值得赞赏。但是，在这种灵魂中，却不会出现创造性，也不会勃发脱离常规的冲动和激情，不会打破谦让与安分守己的那种平庸的限制，这种人，没有任何错误；如果有人想要脱离日常陈腐的道路时，他就被视为危险人物。不可卜知。当你正要遇见他的时候，他却会突然飘然而去，他永远在追求着某种比自己更伟大的东西，更神秘的东西，在他真挚而诚实在面对真实的自我时，这东西就会把他推向更高的意识之层，使他能以更广的视野瞻望事物。这样，他知道了自己的真正所在，能够所在，必须所在，他就会变得“疯狂”，去实现那迷附在自己身上的幻影。可以说，一切伟大的艺术杰作、体育优异成绩都是这样产生的。
所有的世界冠军没有天生的，他只在经过无数的磨练之后才能得冠军的资格。只有这种连续不断的体验，才能同体育奥妙深处以及生命之源直觉的相通。
悟性原则就是为到达事物的真理而不依靠概念，概念虽然可以用来定义真理，但它却不能帮助我们去亲身体会真理。概念知识从某种意义上说可以使我们变得聪明，不过，这种聪明往往源于肤浅，而不能成为活生生的真理；它既没有生命之力没有创造力只不过是一些死物的积淀而已。
禅的目的是让人从生死羁绊中解脱出来。要达到这一目的，就必须借助于某种直觉，而达到真理的方式。当危机或竞技来临之际，禅的精神就立刻表现出来自身的锐锋，成为打破现状的革新力量。“欲生者必死，欲胜者必败，欲死者必生，胜败无心者必胜。要旨在于心志如何。如能会引心而得坚守此志，则入火不伤，入水不溺，虽生死者何惧？常明此理而定入三味。惜生厌死者，不足以称武士。”唯信佛心，曰：“适佛心者，则时时添力；横心以制入者，则显露而亡。”传云：“禅不享非礼。”只好参禅。语云：参禅无秘诀，唯思生死切。“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”
“石火之机，亦同间不容发。击石刹那，火光进出，无有间隙。刹那者，非谓行事之迅也，乃谓心不可止于物。心止，则我心受制于他人，心思从速行事，则心止于此种思虑，亦为其所夺。”西行法师集中，江边游女为其所咏一歌，歌曰：“青楼虽可宿，风流堪几秋？君是出家人，切莫为此愁！切莫为此愁！”者，心不止此之谓也。正合体育竞技之道也。
禅是佛教的重大革新，禅主张不修来世，今生今悟，佛是由人修成，所以首先要从做好人入手。禅认为应以出世的精神去入世，并以入世的精神去出世，故此在入世中必须是积极向上，必须以坚韧意志才能体现大智大慧的作为。为此，禅有它许多独特训练意志和智慧的办法，来表现“难行能行，难忍能忍”的精神。禅意识体育训练具体方法如下：
禅意识体育训练，最适于如足球、篮球、冰球、击剑、柔道、游泳、体操、田径、花样溜冰、羽毛球、乒乓球等几乎适用于一切体育项目。
最简便的办法是各种体育教练身兼禅意识训练。这样可以更好结合各种项目技巧与禅意识训练有权融合为一体，通过各专项的教练与禅意识教练分别授课，只有双重训练才能使训练效果变得更好！
球类等集体项目，禅意识的授课每周不少于两节（每节课时为一个半小时或两小时），参禅课不少于一节（每节一个半小时）。如体育教练不能兼任禅意识教练，那么禅教练就应参加重大比赛前的项目训练。
禅意识体育训练必修的课程是：
一、《金刚经》
二、《坛经》
三、《心经》
四、《孙子兵法》
五、《诸葛亮前、后出师表》
六、《禅与心理分析》作者：（日）铃木大拙、佛洛姆著。
七、《禅者的思索》作者：（日）铃木大拙、佛洛姆著。
八、《禅风禅骨》作者：（日）铃木大拙、佛洛姆著。
九、《清风朗月》郑铁林
十、《道家密宗与东方神秘学》南怀瑾
十一、《习禅录影》南怀瑾
十二、《迈向生命的圆满》耘云
十三、《气源论》郑铁林
十四、《禅心论》郑铁林
十五、《密勒日巴尊者传》
所有的宗教都注重反省，都注重忏悔。儒家更重视“自反”和“三省”的功夫。一场重大的比赛之后，教练员运动员深思反省在这次比赛中，无论胜负大概均有失误和不足之处，那些是属于教练员的？那些是属于运动员自身的？包括对方的优缺点，哪些是属于战术的？那些是属于队员心理素质、意志、士气、体能和技术方面的？从教练到每位参赛队员，都作出书面反省及评估。因为错误永远是烦恼的原由，也是达到毁灭罪恶的结果。训练运动员首先是：必须做正人——由消除心垢而保持光明磊落。因为禅是正法，只有正人才能够悟得相应的正法，所以要想作为一个解脱者，从根本问题入手，才能走出肉体支配精神狭隘的认识领域，用超然精神支配肉体，主宰肉体。当然，这须要在修心方面下功夫了。
不管用什么方法来训练运动员，它毕竟是后天的，禅意识训练法也不例外，它不是无所不能；禅者非常注重根基，即先天秉性素质。故此，竞技体育运动的成败，关键在于选择适用于其项目的运动员，着重培养他，使整体训练不致于流产或落空，这一点是极其重要的。
