舅舅说，妈妈小的时候心地特别善良。她常领着弟弟的贵清峡里折蕨菜，采蘑菇，挖野参，拣柴火。折了蕨菜，挖了野参，她都要用土把原来的窝窝掩埋好。她说，天有天脉，地有地脉，山有山脉，水有水脉。“脉”就是生命之源。天地万物都有生命，都有它们自己的“脉”，人要做事，万不可伤害生命，贵清山就是一座有生命的山。

　　后来我进了学校。老师说，每年农历四月八是贵清山的传统庙会。周边县乡的村民们都要来这里朝拜祈福，游山赏景。三天庙会，万人云集，热闹非几。但只要庙会一结束，贵清山上总是要下一场透雨，这是贵清山在自理自浴，它要荡涤一切污秽嚣尘，保持自身的清纯雅致。年年如此，无一例外。

　　1984年秋，当父亲知道我们要首次拍摄贵清山风光的消息后，他老人家和我做过一次彻夜长谈。当时他在参与编写《漳县县志》，无论对贵清山的亲身观感还是对贵清山的历史沿革，他都是很有见地的。我们父子间的谈话涉及到有关贵清山的方方面面。末了父亲拿出一张王宪所作《贵清山放歌》的石刻拓片，先是要我通读全文，然后要我谈其得失。父亲笑着告诉我，王宪是咱桥头村成家的大舅子，他的亲妹妹嫁给咱成家当媳妇。道光丙午年他写成《贵清山放歌》后，曾拿到桥头村征求长辈们的意见。长辈们对他诗歌的体势、豪情给予了充分肯定，同时他指出了其中的不足。这就是“风”与“景”的结合，“风”是指风俗民情，即《诗经》中风、雅、颂的“风”，其核心是人文；“景”是指景色景致，也就是景观。景观是骨肉，人文是眼睛。景观依人文而活跃，人文赖景观而相彰。只注重景观而忽略人文，犹如一个人只有骨肉而失去双目之明。王宪听后颇受启发，欲拿回去修改，却又被长辈所劝阻。言道：文章诗歌，贵在胸有成竹，气运贯通，一气呵成。既然歌已成形，何必伤其元气，损其文脉呢牽倘若有所遗憾，还是留给后人去弥补吧。于是，人们看到的仍然是原版的《贵清山放歌》。

　　时过境迁。无论是姥姥的言传，妈妈的身教，老师的启迪，同学的激励，还是父亲灯前那些苦口婆心的点化，总括而言无不表达一种对生命的关注，对和谐的祈愿，对物质文明和精神文明的向往牎

　　固然，贵清山风景的形成有它独特的天时地利优势，但是它的生存与发展却更多地依赖于人和的庇护。据史料记载，贵清山的松杉桧柏，棵棵都在百年以上，有的树龄长达五六百年，甚至上千年。数百年来，尤其是清同治以来，贵清山所经历的兵荒马乱，匪盗浩劫不下数十次。然而在自然的演进和社会的动荡中，贵清山的儿女们悉心呵护着这片圣洁的宝地，他们避乱贵清山，宁可饱受饥寒，相依为命，却从不伤害贵清山的一草一木，即使是砍树炼铁，焚庙毁寺的那些年月，他们仍然巧妙周旋，竭尽努力，为维护这块胜境的安全无悔辛劳，无怨付出。

　　今天，当我们畅怀于断涧仙桥，骋目于西方胜境，惬意于禅林挂月，忘情于幽兰峡谷的时候，是否倾心于那些有名或无名的贵清山的保护者和拥戴者呢牽作为国家级的自然保护区和闻名遐迩的森林公园，贵清山集灵，秀、奇、险，雄为一身，汇东、西、南、北、中为一体，着实为陇人增光，为陇原添彩。然而，它的“贵清”，在于对人世间生命的昭示，则是需要我们悉心领会永久品味的。